نظرية الحرب العادلة والاستجابة للأوبئة
نبذة مختصرة
تهدف "نظرية الحرب العادلة" ، كما يطلق عليها ، إلى توجيه العمل أثناء الحرب ، بحيث يمكن للدول والأفراد التصرف بشكل أخلاقي. نظرًا لأن الحرب غالبًا ما يتم تشبيهها بالأوبئة ، ستجادل هذه الورقة في أن نظرية الحرب العادلة يمكن أن توصي بالكيفية التي يجب أن يتصور بها المرء الإجراءات الحكومية أثناء الجائحة. استخلاصًا من أعمال توماس أكويناس ، أحد أكثر الشخصيات القانونية في تقاليد الحرب العادلة ، توضح هذه المقالة أن نظرية الحرب العادلة تشرح سبب قيام الحكومة بتوسيع السلطات أثناء الوباء وما يجب أن تفعله الحكومة بهذه القوى. والجدير بالذكر أن هذه المقالة تطبق نظرية الحرب العادلة لأكويني على جائحة COVID-19 الحالية. بعد توضيح فائدة نظرية الحرب العادلة ، كما هي مطبقة على الأوبئة ، تناقش هذه الورقة أوجه القصور في نظرية الحرب العادلة. ويقال إن أوجه القصور هذه تترك المشاكل الأخلاقية دون حل ، سواء فيما يتعلق بالحرب أو فيما يتعلق بالأوبئة.تاريخيا ، دمرت الحروب والأوبئة السكان. في كثير من الأحيان ، تم ربط هاتين الظاهرتين بشكل معقد. على سبيل المثال ، أثناء تفشي الطاعون الدبلي في القرن الثالث عشر في أوروبا ، لاحظ رئيس أساقفة يورك أن "حياة الإنسان على الأرض عبارة عن حرب". 1 حتى بعيدًا عن المقارنة المؤثرة لرئيس الأساقفة ، سهلت الحرب في كثير من الأحيان انتشار المرض . توضح حالة أثينا القديمة بوضوح هذه العلاقة ، حيث أتاحت الحرب البيلوبونيسية انتشار الطاعون في أثينا .2 ومع ذلك ، على الرغم من حقيقة أن الحرب غالبًا ما ساعدت في انتشار المرض ، فقد بذل الجيش أيضًا جهودًا كبيرة للحد من انتشار المرض. انتشار المرض. لاحظ فرانك سنودن ، المؤرخ في جامعة ييل ، أن ولايات عصر النهضة مثل البندقية وجنوة استخدمت "الخطوط العسكرية لعزل السكان عن طريق منع جميع تحركات الأشخاص والبضائع" ، وهو ما أصبح يُعرف فيما بعد باسم "الأطواق الصحية".
COVID-19
كما تم توضيحه ، لطالما ارتبطت الحرب والأوبئة ارتباطًا وثيقًا. وبالتالي ، لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن العلاقة بين الحرب والأوبئة استمرت طوال انتشار COVID-19.4 ، وعلى وجه الخصوص ، أشار رئيس الولايات المتحدة ، دونالد ترامب ، إلى نفسه على أنه "رئيس زمن الحرب". 5 وفقًا للرئيس ترامب ، تخوض الولايات المتحدة "حربًا" ضد "العدو غير المرئي" ، المعروف أيضًا باسم فيروس كورونا. بسبب هذه الحرب التصويرية ، لجأ الرئيس ترامب إلى قانون الإنتاج الدفاعي (DPA). تم إقراره في الأصل أثناء الحرب الكورية ، ويمنح قانون حماية البيانات رئيس الولايات المتحدة مجموعة من السلطات ، "بما في ذلك إصدار القروض ... التحكم في توزيع منتجات الشركة والسلطة الأكثر شيوعًا المستخدمة لإجبار الشركات على إعطاء الأولوية لأمر الحكومة على تلك الخاصة بـ 6 من المثير للاهتمام أن خصوم الرئيس ترامب الحزبيين لم يعارضوا هذا التوسع في السلطة التنفيذية ؛ وبدلاً من ذلك ، حث هؤلاء المعارضون الرئيس ترامب على استخدام اتفاق سلام دارفور. [8) ظهرت وحدة وطنية معينة ، على غرار وحدة الدولة أثناء الحرب ، كنتيجة لوباء COVID-19.
ومع ذلك ، مع هذا التوسيع للسلطة الرئاسية خلال جائحة COVID-19 ، لا يزال هناك سؤال. على وجه التحديد ، كيف يجب أن ينظر المرء أخلاقياً في الإجراءات الحكومية أثناء الجائحة؟ لتعقيد الإجابة على هذا السؤال ، لا توجد نظرية للعدالة ، مصممة خصيصًا للأوبئة.
ومع ذلك ، يوجد قدر كبير من المؤلفات المتعلقة بأخلاقيات الحرب. تهدف "نظرية الحرب العادلة" ، كما يطلق عليها ، إلى توجيه العمل أثناء الحرب ، بحيث يمكن للدول والأفراد التصرف بشكل أخلاقي. بسبب الارتباط بين الحرب والأوبئة ، ستناقش هذه الورقة أن نظرية الحرب العادلة يمكن أن توصي بالكيفية التي يجب أن يتصور بها المرء العمل الحكومي أثناء الجائحة. بالاعتماد على أعمال توماس أكويناس ، أحد أكثر الشخصيات القانونية في تقاليد الحرب العادلة ، ستوضح هذه الورقة أن نظرية الحرب العادلة تشرح سبب قيام الحكومة بتوسيع سلطاتها أثناء الجائحة وما يجب على الحكومة فعله بهذه سلطات موسعة. بمجرد توضيح فائدة نظرية الحرب العادلة ، كما هي مطبقة على الأوبئة ، ستناقش هذه الورقة أوجه القصور في نظرية الحرب العادلة. سيُقال إن أوجه القصور هذه تترك المشكلات الأخلاقية دون حل ، سواء فيما يتعلق بالحرب أو فيما يتعلق بالأوبئة. ومع ذلك ، من أجل فهم تطبيقه على الأوبئة ، أو أوجه القصور فيها ، من الضروري دراسة تعقيدات نظرية الحرب العادلة Thomistic.
نظرية الحرب العادلة Thomistic: نظرة عامة
نظرية الحرب العادلة لم تبدأ ولم تنته مع توماس الأكويني. بدلاً من ذلك ، سعى توماس الأكويني ، بصفته راهبًا دومينيكانيًا في القرن الثالث عشر ، إلى معالجة الأسئلة الأخلاقية والأخلاقية في عصره. (9) للقيام بذلك ، كتب الأكويني أعظم أعماله ، الخلاصة اللاهوتية. مواضيع تمتد من وجود الله إلى طبيعة الفضيلة وأخلاقيات الحرب. [11] تحليلات الأكويني ، رغم كونها جديدة في بعض الأحيان ، غالبًا ما بُنيت على أسلافه. على سبيل المثال ، غالبًا ما اعتمد الأكويني على المصادر العبرية ، مثل بولس الرسول وأوغسطينوس من هيبو. ومع ذلك ، كان المحاور الأكثر أهمية للأكويني هو المصدر الهلنستي: أرسطو .12 لذلك ، في الخلاصة ، حاول الأكويني دمج التقليد العبري والتقاليد الهلنستية في إطار أخلاقي موحد. هذا ، كما أشار برونو دي سولاج ، هو سبب بقاء الأكويني متعارفًا عليه اليوممع وضع هذه الخلفية في الاعتبار ، يمكن للمرء أن يتعامل بشكل مناسب مع نظرية الحرب العادلة Thomistic. يقف الأكويني عند تقاطع العبرانية والهيلينية ، وقد تناول مسألة الحرب مرة واحدة فقط في خلاصته .14 في الجزء الثاني من الخلاصة ، في السؤال 40 ، طرح الأكويني السؤال "هل نوع من الحرب قانوني؟" 15 هنا ، سيكون من غير الحكمة قراءة السؤال 40 كسؤال قائم بذاته. بدلاً من ذلك ، يجب تفسير السؤال 40 في سياق وضعه داخل الخلاصة. كما أوضح العلماء ، فإن السؤال 40 يحدث في سياق مناقشة أوسع لفضيلة الأعمال الخيرية ، مع كون الحرب غير المبررة خطيئة أو رذيلة ضد الصدقات.
ومع ذلك ، افترض الأكويني أن الحرب غير المبررة هي فقط التي تشكل خطيئة ضد فضيلة المحبة (17). هنا ، جادل الأكويني بأنه إذا تم استيفاء ثلاثة شروط ، فيمكن تبرير الحرب. هذه الشروط الثلاثة - السلطة الشرعية ، والسبب العادل ، والنية الصحيحة - تشكل نظرية الحرب العادلة التوماسية. [18] والأهم من ذلك ، لاحظ الأكويني أنه يجب تلبية جميع المعايير الثلاثة لتبرير الحرب. حتى عدم وجود معيار واحد سيجعل الحرب غير عادلة. سوف تشرح هذه الورقة كل من هذه المعايير بالترتيب المقدم.
المعيار الأول الذي اعتبره الأكويني ضروريًا لحرب عادلة هو "سلطة شرعية". وفقًا للمعيار Thomistic للسلطة الشرعية ، هناك ثلاثة أشياء تستحق الإشارة إليها. أولاً ، لاحظ الأكويني أن جميع السلطات الشرعية تشن حربًا مع مراعاة "رعاية الصالح العام" .19 يمكن للمرء أن يتصور "الصالح العام" كمفهوم ناشئ عن "الصالح العام". هنا ، الحرب التي تفرضها سلطة شرعية لها ما يبررها ، إذا وفقط إذا ، تم شن الحرب من أجل الصالح العام للدولة.
ثانيًا ، افترض الأكويني أن السلطة الشرعية هي مسؤول عام وليست "فردًا خاصًا". فمن ناحية ، استنتج الأكويني أن الأفراد العاديين هم أقل عرضة للاهتمام بـ "الصالح العام" ، مقارنةً بالمسؤولين الحكوميين ؛ من ناحية أخرى ، صرح الأكويني صراحةً أن الأفراد العاديين ليس لديهم مجرد اللجوء إلى الحرب ، لأن هؤلاء الأفراد يلجأون إلى "محاكم رئيسه". 20 السلطة الشرعية ، إذن ، هي موظف عام بدون رئيس.
ثالثًا ، وربما الأكثر تقنية ، استخدم الأكويني الكلمة اللاتينية Principibus عند مناقشة معيار السلطة الشرعية (21). والأهم من ذلك ، أن هذه الكلمة هي صيغة الجمع للكلمة اللاتينية princeps. نظرًا لأن الأكويني شمل صيغة الجمع هذه ، على عكس صيغة المفرد ، فيمكن القول بأنه قد يكون هناك العديد من "السلطات الشرعية".
بصرف النظر عن معيار "السلطة الشرعية" ، أصر الأكويني أيضًا على وجود "سبب عادل". كما قال الأكويني نفسه: "هناك حاجة إلى سبب عادل ، أي أن أولئك الذين يتعرضون للهجوم ، يجب مهاجمتهم لأنهم يستحقون ذلك بسبب خطأ ما". (23) في كثير من الأحيان ، تم تفسير هذا المطلب الخاص بقضية عادلة بطريقتين: الحرب كعقوبة وحرب كدفاع عن النفس .24 وفقًا للتشابه الأول ، أي العقاب ، يتم شن الحرب نتيجة لسبب ما (culpa [m]). 25 على سبيل المثال ، تمامًا كما يُعاقب السجناء لأنهم مذنبون بارتكاب جادل الأكويني بأن الحرب تستحق إذا كانت هناك صحراء أخلاقية .26 ربما أساءت دولة إلى دولة أخرى بانتهاك معاهدة أو حرمان دولة من حقوقها. في كلتا الحالتين ، يستحق الخطأ (الذنب) العقاب (العقاب) ، مما يخلق صحراء أخلاقية لغزو عقابي (27).
وفقًا للتشابه الثاني ، وهو الدفاع عن النفس ، فإن الحرب هي نتيجة واجب حماية الذات والآخرين. (28) هذا التشبيه التوماوي الثاني مأخوذ من مناقشة الأكويني للقتل ، والتي تم العثور عليها في السؤال 64.29 إلى الأكويني ، لأنها ليست أبدًا. من الخطأ القتل دفاعًا عن ممتلكات المرء ، "ولا يُدان أي رجل بالقتل إذا قتل شخصًا آخر دفاعًا عن حياته". 30 على سبيل المثال ، إذا غزت الدولة "أ" الدولة "ب" ، يحق للدولة "ب" شن حرب عادلة ضد الدولة أ ؛ هذا لأن الحالة "ب" تدافع عن نفسها. الحروب الدفاعية ، أو الحروب للدفاع عن النفس أو الدفاع عن الآخرين ، مسموح بها من وجهة نظر الأكويني وتشكل نوعًا ثانيًا من "السبب العادل".
المعيار Thomistic الأخير للحرب هو مجرد "النية الصحيحة". 31 "النية الصحيحة" ، وهي أكثر معايير الأكويني غموضًا ، غالبًا ما أصبحت مرتبطة بالقتال الفعلي للحروب وعقيدة التأثير المزدوج. على الرغم من عدم وجوده في السؤال 40 ، فقد أوضح الأكويني عقيدة التأثير المزدوج في السؤال 64.32 وفقًا لأكويني ، لا شيء يمنع الفعل من أن يكون له "تأثيران ، أحدهما فقط مقصود ، والآخر بجانب النية". هنا ، اعتبر الأكويني أنه إذا كان الفاعل الأخلاقي ينوي القيام بعمل جيد في الشخصية ، ولكن الفعل كان له في الواقع عواقب سيئة ، فيمكن أن يكون الفاعل خاليًا من الذنب الأخلاقي. على سبيل المثال ، لنأخذ حالة الحرب الدفاعية. إذا كانت الدولة "ب" تدافع عن نفسها ضد الدولة "أ" ، وبذلك تقتل الدولة "ب" مواطني الدولة "أ" ، يمكن تبرير القتل لأن الدولة "ب" تهدف إلى الدفاع عن نفسها وليس قتل الآخرين. في عقيدة التأثير المزدوج ، إذن ، يمكن تبرير النتائج المشبوهة أخلاقيا ، إذا وفقط إذا كان الفعل الأخلاقي المقصود حسن الشخصية. النية الصحيحة ، إذن ، تبرر العواقب السيئة على أساس النوايا الحسنة.
مع هذا العرض لنظرية الحرب العادلة Thomistic - تتويج السلطة الشرعية ، والسبب العادل ، والنية الصحيحة - يجب وضع بعض الملاحظات فيما يتعلق بالحالة الحالية لنظرية الحرب العادلة Thomistic. هذه الحالة الحالية ، كما سيظهر ، لها آثار على تطبيق نظرية الحرب العادلة Thomistic على الأوبئة. لإظهار الحالة الحالية لنظرية الحرب العادلة Thomistic بشكل مثمر ، سوف تستخلص هذه الورقة من نظرية الحرب العادلة الحديثة ، والتي وصفت بأنها استمرار لمبادئ Thomistic.
أولاً ، يجب ملاحظة أن المفهوم Thomistic لـ "السبب العادل" قد تغير جزئيًا بمرور الوقت. كما تصورها الأكويني ، تم تشبيه السبب العادل بالعقاب (الذنب) والدفاع عن النفس. ومع ذلك ، في الدراسات الحديثة ، ابتعدت نظرية الحرب العادلة الحديثة عن الفكرة القائلة بأن العقوبة هي سبب عادل للحرب .34 ومن وجهة النظر هذه ، يمكن اعتبار الدفاع عن النفس أو الدفاع عن الآخرين فقط سببًا مشروعًا عادلًا. [35) يعتقد هؤلاء المنظرون أن الأسباب العقابية غالبًا ما تؤدي إلى حروب انتقامية غير عادلة ، وليس مجرد حروب. على سبيل المثال ، قد تسعى دولة ما إلى الانتقام من خطأ حدث منذ مئات السنين ، مستشهدة بالذنب الذي تم التعرض له سابقًا. 36 نظرًا لأن الأسباب العقابية لم تعد تُعتبر سببًا للسبب العادل ، فإن هذه الورقة ستركز فقط على السبب العادل كدفاع عن النفس أو الدفاع عن الآخرين.
ثانيًا ، تجدر الإشارة إلى أن العديد من منظري الحرب العادلة المعاصرين يتحدون ضرورة وجود "سلطة شرعية". ووفقًا لهؤلاء المنظرين ، فإن معيار السلطة الشرعية هو في الواقع مخالف تمامًا للبديهة .37 على سبيل المثال ، لنأخذ حالة الدولة ج. تهدد الدولة ج بارتكاب إبادة جماعية ضد مجموعة تابعة للدولة. على الرغم من أن هذه المجموعة التابعة للدولة قد يكون لها سبب عادل ونية مشروعة في الحرب ، إلا أن المجموعة لن تكون قادرة على شن حرب عادلة لأنها لا تلبي جميع معايير الحرب التوماوية العادلة. في هذه الحالة ، فإن المجموعة الفرعية ليست "سلطة شرعية" ، وبالتالي لا يمكنها شن حرب عادلة. إذن ، يمكن أن يؤدي معيار السلطة الشرعية إلى ضرر جسيم وظلم لمجموعات الأقليات. وبسبب هذا الضرر ، سيُقال إن معيار "السلطة الشرعية" يؤدي إلى تحديات عند معالجة الأوبئة.
نظرية الحرب العادلة والأوبئة
منذ تقديم إعادة بناء نظرية الحرب العادلة Thomistic ، ستطبق هذه الورقة نظرية الحرب العادلة Thomistic في حالة الأوبئة. في هذا القسم ، ستناقش هذه الورقة أن نظرية الحرب العادلة تشرح سبب قيام الحكومة بتوسيع صلاحياتها أثناء تفشي الوباء وما يجب على الحكومة فعله بهذه السلطات الموسعة. بعد ذلك ، ستسلط هذه الورقة الضوء على كيف أن أوجه القصور في نظرية الحرب العادلة تترك المشاكل دون حل في الأوبئة.كما لوحظ سابقًا ، وسعت الحكومات التي تستجيب لوباء COVID-19 سلطاتها. على سبيل المثال ، عرضت هذه الورقة حالة الرئيس دونالد ترامب ، الذي مُنح مزيدًا من الصلاحيات من خلال اتفاقية سلام دارفور. يبقى سؤال حول ما يبرر هذا التوسع في القوة. هنا ، يمكن التشابه مع نظرية توميست للحرب العادلة عن السبب العادل. وفقًا للأكويني ، يمكن لقادة الدولة الذهاب إلى الحرب إذا تم تقديم سبب مناسب ، مثل العقاب والدفاع عن النفس. في حالة الرئيس ترامب واتفاقية السلام في دارفور ، يمكن تبرير توسيع السلطة الرئاسية على أساس الدفاع عن النفس. من خلال توسيع السلطة الرئاسية ، يمكن القول أن الرئيس يحاول حماية تلك الولايات المتحدة من المزيد من الضرر ، من "العدو غير المرئي".
علاوة على ذلك ، فإن جميع الصلاحيات الممنوحة من قبل إدارة الشؤون السياسية - "بما في ذلك إصدار القروض ... التحكم في توزيع منتجات الشركة والسلطة الأكثر شيوعًا لإجبار الشركات على إعطاء الأولوية لأوامر الحكومة على طلبات العملاء الآخرين" - تهدف إلى الدفاع على الصعيد الوطني. على سبيل المثال ، خذ السلطة الرئاسية لإجبار الشركات على إنتاج سلع معينة. تاريخيًا ، عندما يمارسها الرئيس ، كانت هذه السلطة تهدف إلى الحماية المسلحة للولايات المتحدة .38 هنا ، يمكن للمرء أن يفسر أنه من خلال إجبار الرئيس على إنتاج سلع معينة ، يهدف الرئيس إلى حماية الدولة ككل. ومع ذلك ، بدلًا من أن يأمر الرئيس بإنتاج الطائرات والأسلحة باسم الأمن القومي ، أمر الرئيس بإنتاج أجهزة التنفس الصناعي لمساعدة مرضى كوفيد -19 في المستشفيات. في هذه الحالة ، تشبه أجهزة التنفس الطائرات والأسلحة الأخرى ، حيث أن الغرض من كل هذه البضائع هو الأمن العام للأمة. لذلك ، باستخدام نظرية الحرب العادلة Thomistic ، يمكن للمرء أن يتصور توسع السلطة الرئاسية في إطار القضية العادلة. من خلال الحاجة إلى حماية المواطنين من فيروس كورونا ، يمكن للمرء أن يجادل بأن الدولة لديها "سبب عادل" لتوسيع سلطتها: الدفاع عن النفس التوماوي. من خلال هذه السلطة الموسعة ، قد تحمي الدولة مواطنيها بشكل أكثر ملاءمة.
معيار Thomistic
ومع ذلك ، في حين أن هذا التوسع في السلطة الحكومية يمكن تبريره وفقًا لمعيار Thomistic للسبب العادل ، فإنه يظل سؤالًا مفتوحًا حول ما يجب على الحكومة فعله بهذه السلطة. هنا ، يمكن رسم موازٍ لمعيار Thomistic لـ "النية الصحيحة". كما ذكرنا سابقًا ، يرتبط مفهوم النية المشروعة ارتباطًا وثيقًا بعقيدة التأثير المزدوج. تنص عقيدة التأثير المزدوج ، كما قدمها الأكويني ، على أنه لا شيء يمنع الفعل من أن يكون له "تأثيران ، أحدهما فقط مقصود ، والآخر بجانب النية". 39 ، إذن ، يمكن تفسير النية الصحيحة على أنها إعطاء علاوة على النوايا بدلاً من العواقب.
وفقًا لوجهة النظر هذه لعقيدة التأثير المزدوج ، يمكن تبرير النتائج المشكوك فيها أخلاقياً عندما يكون الفعل الأخلاقي المقصود حسن الشخصية. وبالتالي ، يمكن استخدام هذا المبدأ Thomistic للتأثير المزدوج لتوجيه العمل الحكومي أثناء الجائحة. فمن ناحية ، سيسمح للحكومات بقصد الأشياء الجيدة أخلاقيا ولكن يمكن أن يكون لها آثار سلبية. على سبيل المثال ، في الحرب ، يمكن للحكومة أن تسمح ببعض الأضرار الجانبية بينما تنوي ملاحقة المتحاربين المخالفين .40 في حالة الأوبئة ، يتبع تشبيه مماثل. على سبيل المثال ، يمكن للحكومة أن تفرض عقوبات على استخدام الأدوية التجريبية (41). كان هذا هو الحال في الولايات المتحدة. من خلال القيام بذلك ، تعتزم الحكومة علاج المرضى ومكافحة المرض ؛ ومع ذلك ، فإن النتيجة المشبوهة المتمثلة في أن الناس قد يموتون نتيجة لهذه التجارب سيسمح بها
من ناحية أخرى ، توفر نظرية الحرب العادلة Thomistic قيودًا معينة على عقيدة التأثير المزدوج ، والتي قد تبدو متساهلة للغاية عند التركيز فقط على النوايا. تحدث هذه القيود بطريقتين مختلفتين. أولاً ، نص الأكويني على أنه لكي يتم تطبيق عقيدة التأثير المزدوج ، يحتاج المرء إلى النوايا الحسنة. بالنسبة إلى الأكويني ، فإن العواقب السيئة أخلاقياً غير المقصودة الناتجة عن النوايا السيئة أخلاقياً لا تبررها عقيدة التأثير المزدوج. على سبيل المثال ، لنأخذ حالة رئيسة شريرة تحث مواطنيها الجاهلين على تناول دواء غير مفيد. يعتقد الرئيس الشرير أن هذا الدواء غير المفيد سيجعل المواطنين أكثر عرضة للتصويت لها في الانتخابات العامة المقبلة. ومع ذلك ، بعد أن يأخذ مواطنوها الأدوية الموصوفة ، يعاني المواطنون من مضاعفات طبية ويموتون. هنا ، سيكون الرئيس الشرير مذنبًا لأنه كان لديها نوايا سيئة أخلاقياً: نية تخريب مواطنيها لإعادة انتخابهم. على العكس من ذلك ، خذ حالة الرئيسة الجيدة التي تنوي تحسين مواطنيها ، وحث مواطنيها على تناول دواء مفيد. ومع ذلك ، يموت المواطنون من الدواء ، بسبب بعض المضاعفات غير المتوقعة. في حالة الرئيس الصالح ، فإن الرئيس محمي بعقيدة التأثير المزدوج لأنها قصدت تحسين حياة المواطنين ، وجعلها غير ملزمة.
يوجد قيد ثانٍ على العقيدة Thomistic ذات التأثير المزدوج ، والتي تم توضيحها في مثال الرئيس الصالح. وبالتحديد ، جادل الأكويني بأن عقيدة التأثير المزدوج تُطبَّق عندما تكون نتيجة الفعل المقصود "خارج النية" (praeter intentem). وفي كثير من الأحيان ، تم تفسير هذا على أنه يعني أن النتيجة السيئة أخلاقياً يجب أن تكون غير متوقعة ، أو على الأقل غير شائع على الأرجح .44 على سبيل المثال ، في حالة الرئيس الصالح ، أدى الدواء إلى "مضاعفات غير متوقعة". حقيقة أن هذه العواقب لم ترتبط احتماليًا بتصرفات الرئيس يلغي مسؤوليتها. ومع ذلك ، إذا حثت الرئيسة الطيبة مواطنيها على تناول دواء خطير ، مرتبط بعلاج المرض والموت كأثر جانبي ، فسيكون الرئيس مسؤولاً عن أي وفيات مرتبطة بذلك. نظرًا لأن هذا الدواء الخطير يقرن بشدة الموت بالعلاج ، يمكن القول إن الرئيسة قصدت أيضًا الآثار السلبية عندما وصفت الدواء الخطير كعلاج. وبسبب هذا ، فإن عقيدة Thomistic للتأثير المزدوج تحمي فقط من النتائج غير المقصودة وغير الاحتمالية.
لذلك ، فإن النية Thomistic الصحيحة ، خاصة أثناء الوباء ، تسمح للحكومات بقصد أشياء جيدة أخلاقياً. وفقًا لعقيدة التأثير المزدوج ، من خلال نية الأشياء الجيدة أخلاقيًا ، فإن الحكومة خالية من الذنب الأخلاقي المرتبط بالعواقب الأخلاقية السيئة. من بين هؤلاء ، يمكن للمرء أن يتخيل تقليل القيود المفروضة على تجارب الأدوية ، وكبح الحريات المدنية ، وزيادة قدرات تتبع المواطنين. ومع ذلك ، فإن عقيدة التأثير المزدوج تحدد بوضوح ما لا تستطيع الحكومات فعله ، وما ينتهك النية المشروعة. هنا ، سلطت هذه الورقة الضوء على حدين على عقيدة التأثير المزدوج. أولاً ، لا يمكن للحكومات أن تقصد أشياء سيئة أخلاقياً. ثانيًا ، لا يمكن للحكومات أن تقصد الأشياء الجيدة التي ترتبط احتماليًا بالعواقب السيئة. ومع ذلك ، فإن مثل هذا العرض لكل من السبب العادل Thomistic والنية Thomistic الصحيحة يمكن أن يكون مفيدًا عند فحص الأوبئة. الأول ، كما قيل ، يبرر توسيع السلطة الحكومية أثناء الوباء ؛ هذا الأخير ، كما قيل ، يشرح كيف يجب على الحكومة استخدام هذه السلطة الموسعة.
أوجه القصور ، نظرية الحرب العادلة Thomistic ، والأوبئة
حتى الآن ، قدمت هذه الورقة إعادة بناء لنظرية الحرب العادلة Thomistic وشرحت فائدتها أثناء الأوبئة. ومع ذلك ، سيكون من التهور أن نقول إن نظرية الحرب العادلة Thomistic قادرة تمامًا على شرح أخلاقيات الحرب ، وبالمقارنة ، أخلاقيات الأوبئة. في هذا القسم ، ستركز هذه الورقة على شاغلين يتعلقان بنظرية الحرب العادلة Thomistic ، وكلاهما يؤثر على تطبيق نظرية الحرب العادلة Thomistic على الأوبئة. الشاغل الأول يتعلق بمفهوم "السلطة الشرعية". يركز الاهتمام الثاني على التسلسل الزمني لنظرية الحرب العادلة لأكويني.فيما يتعلق "بالسلطة الشرعية" ، من المهم أن نتذكر عاملين أشارهما الأكويني في السؤال 40. أولاً ، لاحظ الأكويني أنه قد يكون هناك العديد من "السلطات الشرعية". وقد ظهر هذا بوضوح في مناقشة الأكويني للمبادئ ، وهي صيغة جمع من princeps اللاتينية 46
ثانيًا ، افترض الأكويني أن السلطة الشرعية لا تلجأ إلى "محاكم رئيسه". 47 بعبارة أخرى ، السلطة الشرعية هي موظف عام بدون رئيس. كما ذكرنا سابقًا ، أدت هذه الخصائص إلى تخلي منظري الحرب العادلة عن معيار السلطة الشرعية.
نظرية الحرب العادلة
نشأ تحد مماثل مع تطبيق نظرية الحرب العادلة Thomistic على الأوبئة. وبالتحديد ، قد يتعارض وجود "سلطات شرعية" متعددة مع حقيقة أن بعض السلطات الشرعية تلجأ إلى "محاكم رؤسائها". 48. يأتي هذا في الصدارة بقوة خلال جائحة COVID-19 ، في حالة الولايات المتحدة. كنظام فيدرالي ، يمنح دستور الولايات المتحدة السلطة على مستوى الولاية والمستوى الفيدرالي. بينما تُمنح الحكومة الفيدرالية السيادة على الولايات ، فيما يتعلق بالقانون والتجارة بين الولايات ، تحافظ الولايات على حرية كبيرة في الحقوق .49 لهذا السبب ، خلال جائحة COVID-19 ، أثيرت أسئلة حول العلاقة الصحيحة بين الولايات و الحكومة الفيدرالية في الاستجابة للوباء .50 على سبيل المثال ، ينشأ القلق بشأن الكيفية التي يجب أن تتعامل بها الوحدات التابعة للدولة مع الأوبئة ، إذا كانت السلطة المخولة تقع في يد سلطة اتحادية أكثر قوة ، خاصة في حالة فشل السلطة الفيدرالية في تلبية احتياجات معينة. في النهاية ، تترك نظرية الحرب العادلة Thomistic هذه المشكلة الفيدرالية الخاصة بـ "السلطة الشرعية" دون إجابة في كتاباته. إن هذا الصمت حول قضية الفيدرالية والسلطة يمثل تحديًا لتطبيق نظرية الحرب العادلة Thomistic ، والتي يمكن رؤيتها بشكل أفضل من خلال مفارقة السلطات الشرعية المتعددة ، ولكن السيادية.
بالإضافة إلى هذا الاهتمام بالسلطة الشرعية ، والذي لم يتطرق إليه الأكويني ، هناك قلق آخر حول التسلسل الزمني لنظرية الحرب العادلة التوماوية. في المقام الأول ، قدم الأكويني المبادئ الأخلاقية التي تؤثر على الحق في الحرب ، والإجراءات قبل الحرب (ius ad bellum) ، مثل السلطة الشرعية والسبب العادل. علاوة على ذلك ، صاغ الأكويني مبدأ النية الصحيحة ، الذي نص على العمل الأخلاقي أثناء الحرب (ius in bello). ومع ذلك ، لم يتضمن الأكويني أي مبادئ محددة حول السلام اللاحق الذي يجب أن ينتج بعد الحرب (ius post bellum). يُعد عدم وجود مبادئ لتوجيه العمل بعد الحرب مشكلة بالنسبة لأخلاقيات الحرب وأخلاقيات الأوبئة. فيما يتعلق بالأول ، هناك نقص في التوجيه حول كيفية إعادة إرساء السلام. فيما يتعلق بالأخير ، هناك نقص مماثل في التوجيه ، فيما يتعلق بكيفية عودة المرء أخلاقيا إلى الحياة "الطبيعية" بعد الجائحة.
هذا القصور ، عدم وجود مبادئ ما بعد الحرب ، هو أكثر أوجه القصور إثارة للقلق في نظرية الحرب العادلة Thomistic. بدون أي مبادئ محددة للسلام ، هناك قلق من أن السلام ، أو في هذه الحالة عودة طبيعية ، سيكون من الصعب إعادة ترسيخه. ومع ذلك ، في السؤال 29 من الخلاصة ، ناقش الأكويني السلام بمعنى مجرد وغير محدد. وفقًا للأكويني ، يوجد السلام جزئيًا عندما "تتفق إرادات القلوب المختلفة معًا في الموافقة على الشيء نفسه" ، عندما يكون هناك "توافق". 51 ومع ذلك ، فإن هذا التوافق بين الإرادات المتعددة لا يكفي لتأمين السلام بالمعنى الكامل. على سبيل المثال ، يمكن للمرء أن يتخيل مجموعة من اللصوص الذين "[يوافقوا] على الشيء نفسه" مثل سرقة بنك. 52 في هذه الحالة ، يوجد اتفاق بين اللصوص ، يتحدون جميعًا لسرقة بنك. ومع ذلك ، في حالة اللصوص ، لا يوجد السلام بالمعنى الحقيقي ، لأن السرقة كغاية هي عمل ضد الانسجام المجتمعي. بدلاً من ذلك ، جادل الأكويني بأنه من أجل وجود السلام الحقيقي ، يجب أن يكون لدى الأفراد جميع احتياجاتهم الأساسية مُرضية ، وبالتالي ينوون الصالح العام: "لأن قلب الإنسان ليس في سلام ، طالما أنه لا يملك ما يريد ، أو إذا ، لديه ما يريد ، لا يزال هناك شيء يريده. "53 لذلك ، من أجل وجود سلام حقيقي ، أشار الأكويني إلى أنه يجب أن يكون هناك" هدوء في النظام "(tranquillitas ordinis) ، وهو ما يتجاوز العدالة ويتناول الأساسيات. هذا السلام الحقيقي ، كما أبرز الأكويني ، كان نتيجة للانسجام (كونكورديا) والحب (كاريتاس).
يقدم هذا المخطط التقريبي ، وهو مخطط الوئام والمحبة ، في النهاية بعض الإرشادات للاستجابة بعد الحرب أو الوباء. وبالتحديد ، من وجهة النظر Thomistic ، الحب يجب أن يوجه أفعال المرء. علاوة على ذلك ، يجب ترتيب التكوين المؤسسي بحيث يمكن للأفراد تلبية احتياجاتهم الأساسية ، مما يقلل من رغبتهم .56 في عالم ما بعد COVID-19 ، قد يكون من الضروري إعادة فحص طبيعة المجتمع وعدم المساواة والمؤسسات. ، لضمان تحقيق السلام. من خلال هذا السلام ، يمكن للمجتمع أن يعود إلى طبيعته.
تشبيه الأوبئة بالحرب
على مر التاريخ ، تم تشبيه الأوبئة بالحرب. ومع ذلك ، في حين أن هذه المقارنة سائدة منذ فترة طويلة ، لم يتم إنجاز سوى القليل من العمل لربط أخلاقيات الحرب بأخلاقيات الأوبئة. بسبب هذا النقص في المنح الدراسية ، طبقت هذه الورقة نظرية الحرب العادلة Thomistic ، وهي صياغة قانونية لأخلاقيات الحرب ، على الأوبئة.
كدراسة حالة ، أوضحت نظرية الحرب العادلة Thomistic سبب قيام الحكومات بتوسيع سلطتها أثناء الأوبئة وكيف يجب على الحكومات التصرف أثناء الأوبئة. هذه التفسيرات ، المستمدة من معايير السبب العادل والنية المشروعة ، تم شرحها أعلاه. ومع ذلك ، تختلف الحرب عن الأوبئة من نواحٍ مختلفة. على هذا النحو ، لاحظت هذه الورقة أيضًا بعض أوجه القصور في نظرية الحرب العادلة Thomistic ، مما يعقد تطبيقها على الأوبئة. هنا ، قدمت هذه الورقة الادعاء بأن نظرية الحرب العادلة Thomistic فشلت في معالجة مخاوف "السلطة الشرعية" وفشل في توفير مبادئ محددة للحياة بعد الوباء. هذا الاهتمام الأخير ، مع ذلك ، خفف من خلال مناقشة توماس الأكويني للسلام بالمعنى المجرد. من خلال هذا التطبيق لنظرية الحرب العادلة Thomistic ، من المأمول أن تستمر أخلاقيات الأوبئة في الظهور ، مما يوفر إطارًا أخلاقيًا لفهم العمل الحكومي.